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<!DOCTYPE html>

<title>Emmaus Nikopolis</title>

<h1 id="firstHeading" class="firstHeading mw-first-heading"><span class="mw-page-title-main">Emmaus Nikopolis</span></h1>

</header>

</div>

<div id="mw-content-text" class="mw-body-content mw-content-ltr" lang="de" dir="ltr"><div class="mw-content-ltr mw-parser-output" lang="de" dir="ltr"><p><span class="geo noexcerpt" style="display:none"><span class="body"></span><span class="latitude">31.8393</span><span class="longitude">34.989458333333</span><span class="elevation"></span></span><span id="coordinates" class="coordinates -print"><span title="Koordinatensystem WGS84">Koordinaten: </span><a class="external text" href="geo:31.8393,34.989458333333"><span title="Breitengrad">31° 50′ 21,5″ <abbr title="Nord">N</abbr></span>, <span title="Längengrad">34° 59′ 22″ <abbr title="Ost">O</abbr></span></a></span></p><div class="positionskarte float-right" style="margin-left:1em; border:1px solid #CCCCCC; width:200px; position:relative; z-index:0; padding:0; overflow:hidden;"><span typeof="mw:File"></span><div style="position:absolute; top:53.4%; left:56%;height:0; width:0;"><div style="position:relative;z-index:100;left:-4px;top:-4px;width:8px;height:8px;line-height:0px;"><span typeof="mw:File"><a href="geo:31.8393,34.989458333333" title="Emmaus Nikopolis: 31° 50′ 21,5″ N, 34° 59′ 22″ O"></a></span></div><div style="position:absolute; z-index:9; bottom:1px;right:1px; text-align:right; margin: 0 .2em; width:6em;"><span style="line-height:1em; font-size:90%;">Emmaus</span></div></div></div>

<p><b>Emmaus</b> (Nicopolis, Nikopolis, Amwas, Imwas) ist ein Ort in <a href="Pal%C3%A4stina_(Region)" title="Palästina (Region)">Palästina</a> (vom 3. bis 7. Jahrhundert n. Chr. eine Stadt), der ca. 30 km westlich von <a href="Jerusalem" title="Jerusalem">Jerusalem</a> liegt, an der Grenze zwischen den <a href="Jud%C3%A4isches_Bergland" title="Judäisches Bergland">Bergen von</a> <a href="Jud%C3%A4a" title="Judäa">Judäa</a> und dem Tal des <a href="Ajalon" title="Ajalon">Ajalon</a>. Der <a href="Israel" title="Israel">israelisch</a> kontrollierte Ort liegt im <a href="Westjordanland" title="Westjordanland">Westjordanland</a>.

</p><p>Ganz in der Nähe von Emmaus teilt sich die Straße von <a href="Jaffa" class="mw-redirect" title="Jaffa">Jaffa</a> nach Jerusalem in die Nordroute (über <a href="Bet_Horon" class="mw-redirect" title="Bet Horon">Bet Horon</a>) und die Südroute (über <a href="Kirjat-Jearim" title="Kirjat-Jearim">Kirjat-Jearim</a>). Im Jahre 1967 wurde das arabische Dorf <i>Amwas</i> im <a href="Sechstagekrieg" title="Sechstagekrieg">Sechstagekrieg</a> vollkommen zerstört. Heute findet sich Emmaus an der Kreuzung von <a href="Latrun" title="Latrun">Latrun</a> zwischen Jerusalem und <a href="Tel_Aviv" class="mw-redirect" title="Tel Aviv">Tel Aviv</a>, 20 Minuten vom internationalen <a href="Flughafen_Ben_Gurion" title="Flughafen Ben Gurion">Flughafen Ben Gurion</a> entfernt, und ist für Besucher offen.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geographische_Lage_und_Name">Geographische Lage und Name</h2></div>

<p>Die geographische Lage von Emmaus wird im Jerusalemer <a href="Talmud" title="Talmud">Talmud</a> beschrieben, im Traktat Sheviʿit 9,2<sup id="cite_ref-1" class="reference"><a href="#cite_note-1"><span class="cite-bracket">[</span>1<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>:

</p>

<dl><dd>„Das Gebiet von Bet-Horon bis zum Meer zählt als eine Landschaft.“ Eine Landschaft, keine verschiedenen Regionen? Rabbi Johanan sagte: „Auch dort gibt es Gebirge, Niederung und Tal. Von Bet-Horon bis Emmaus ist das Gebirge, von Emmaus bis nach Lod ist die Niederung, von Lod bis zum Meer ist das Tal.“</dd></dl>

<p>Es gibt auch zwei Landkarten aus der Römerzeit, die die Lage von Emmaus bezeugen: die <a href="Tabula_Peutingeriana" title="Tabula Peutingeriana">Tabula Peutingeriana</a>, gemäß der sich Emmaus ca. 19 Meilen (28 km) westlich von Jerusalem befindet, und die <a href="Geographike_Hyphegesis" title="Geographike Hyphegesis">Geographike Hyphegesis</a> von <a href="Ptolem%C3%A4us" class="mw-redirect" title="Ptolemäus">Ptolemäus</a>, die als Entfernung von Jerusalem 20 Meilen (29,5 km) angibt. Diese Angaben werden von alten christlichen Zeugen bestätigt: <a href="Eusebius_von_Caesarea" title="Eusebius von Caesarea">Eusebius von Caesarea</a>,<sup id="cite_ref-2" class="reference"><a href="#cite_note-2"><span class="cite-bracket">[</span>2<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> der anonyme <a href="Itinerarium_Burdigalense" title="Itinerarium Burdigalense">Pilger von Bordeaux</a>, <a href="Hieronymus_(Kirchenvater)" title="Hieronymus (Kirchenvater)">Hieronymus</a> (Brief 108) und andere, und ebenso von einigen Manuskripten und alten Handschriften des <a href="Lukasevangelium" class="mw-redirect" title="Lukasevangelium">Lukasevangeliums</a> (z. B. vom <a href="Codex_Sinaiticus" title="Codex Sinaiticus">Codex Sinaiticus</a>), die 160 Stadien als Entfernung zwischen Jerusalem und Emmaus angeben.

</p><p>Der Name „Emmaus“ kommt sehr wahrscheinlich vom hebräischen Wort „Hammat“ (חמת) oder „Hamta“(חמתא) und bedeutet so viel wie „heiße Quellen“.<sup id="cite_ref-3" class="reference"><a href="#cite_note-3"><span class="cite-bracket">[</span>3<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Dieser Name wurde wahrscheinlich im Laufe des 2. Jh. v. Chr. hellenisiert und kann in der alten jüdischen Literatur unter verschiedenen Formen gefunden werden: Ammaus, Ammaum, Emmaous, Emmaum, Maous, Amous, Άμμαούμ, Άμμαούς, Έμμαούμ, Έμμαούς, אמאוס, אמאום, עמאוס, עמאום, עמוס, מאום, אמהום, …

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Geschichte">Geschichte</h2></div>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Hellenismus">Hellenismus</h3></div>

<p>Aufgrund seiner strategisch günstigen Lage spielte Emmaus im Laufe seiner Geschichte immer wieder eine wichtige administrative, militärische und wirtschaftliche Rolle. Die erste Erwähnung von Emmaus findet sich im <a href="1._Buch_der_Makkab%C3%A4er" title="1. Buch der Makkabäer">1. Buch der Makkabäer</a>, Kapitel 3–4, im Kontext des Krieges von <a href="Judas_Makkab%C3%A4us" title="Judas Makkabäus">Judas Makkabäus</a> gegen die <a href="Griechen" title="Griechen">Griechen</a>. (2. Jahrhundert v. Chr.)

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Hasmonäische_Zeit"><span id="Hasmon.C3.A4ische_Zeit"></span>Hasmonäische Zeit</h3></div>

<p>In <a href="Hasmon%C3%A4er" title="Hasmonäer">hasmonäischer</a> Zeit erlangte Emmaus eine vorherrschende Stellung im Bereich des Tales von Ajalon und erhielt den Status eines regionalen Verwaltungszentrums (Zentrum einer „Toparchie“).<sup id="cite_ref-4" class="reference"><a href="#cite_note-4"><span class="cite-bracket">[</span>4<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> <a href="Flavius_Josephus" title="Flavius Josephus">Flavius Josephus</a> erwähnt Emmaus in seinen Schriften mehrere Male (<a href="J%C3%BCdischer_Krieg_(Flavius_Josephus)" title="Jüdischer Krieg (Flavius Josephus)">Jüdischer Krieg</a> 2, 4, 3 ; 2, 20, 4 ; 3, 3, 5 ; 4, 8, 1 ; 5, 1, 6; <a href="J%C3%BCdische_Altert%C3%BCmer" title="Jüdische Altertümer">Jüdische Altertümer</a> 14, 11, 2 ; 14, 15, 7 ; 17, 10, 7-9). Er spricht unter anderem auch von der Zerstörung von Emmaus im Jahre 4 v. Chr.<sup id="cite_ref-5" class="reference"><a href="#cite_note-5"><span class="cite-bracket">[</span>5<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Nach der Verwüstung durch die <a href="R%C3%B6mer" class="mw-redirect" title="Römer">Römer</a> wurde Emmaus zu einem kleinen Ort, der im <a href="Evangelium_nach_Lukas" title="Evangelium nach Lukas">Lukasevangelium</a> erwähnt wird:

</p>

<dl><dd>„Am gleichen Tag waren zwei von den Jüngern auf dem Weg in ein Dorf namens Emmaus, das (einhundert und) sechzig Stadien von Jerusalem entfernt ist. Sie sprachen miteinander über all das, was sich ereignet hatte. Während sie redeten und ihre Gedanken austauschten, kam Jesus hinzu und ging mit ihnen. Doch sie waren wie mit Blindheit geschlagen, sodass sie ihn nicht erkannten… So erreichten sie das Dorf, zu dem sie unterwegs waren. Jesus tat, als wolle er weitergehen, aber sie drängten ihn und sagten: Bleib doch bei uns; denn es wird bald Abend, der Tag hat sich schon geneigt. Da ging er mit hinein, um bei ihnen zu bleiben. Und als er mit ihnen bei Tisch war, nahm er das Brot, sprach den Lobpreis, brach das Brot und gab es ihnen. Da gingen ihnen die Augen auf und sie erkannten ihn; dann sahen sie ihn nicht mehr.“ (Luk 24, 13-16, 28-31)</dd></dl>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Bar-Kochba-Aufstand_bis_Spätantike"><span id="Bar-Kochba-Aufstand_bis_Sp.C3.A4tantike"></span>Bar-Kochba-Aufstand bis Spätantike</h3></div>

<p>Nach der Niederschlagung des <a href="Bar-Kochba-Aufstand" title="Bar-Kochba-Aufstand">Bar-Kochba-Aufstands</a> in der ersten Hälfte des 2. Jahrhunderts n. Chr. wurde Emmaus von Römern und <a href="Samarien" title="Samarien">Samaritern</a> besiedelt. Im frühen 3. Jahrhundert n. Chr. lebte und wirkte <a href="Julius_Africanus" class="mw-redirect" title="Julius Africanus">Julius Africanus</a> in Emmaus, ein gelehrter <a href="Christ" class="mw-redirect" title="Christ">christlicher</a> Schriftsteller römischer Herkunft. Den spätantiken Historikern gemäß (<a href="Eusebius_von_Caesarea" title="Eusebius von Caesarea">Eusebius von Cäsarea</a>, <a href="Hieronymus_(Kirchenvater)" title="Hieronymus (Kirchenvater)">Hieronymus</a>, <a href="Philipp_von_Side" title="Philipp von Side">Philipp von Side</a> und andere) war Julius Africanus der Kopf einer Delegation von Ortsansässigen, die den römischen Kaiser <a href="Elagabal" title="Elagabal">Elagabal</a> baten, Emmaus in den Status einer Stadt <i>(<a href="Polis" title="Polis">polis</a>)</i> zu erheben. Der Kaiser gab Emmaus den Status einer <i>polis</i> und den neuen Namen Nicopolis, den Emmaus in der späten Römerzeit und während der gesamten byzantinischen Zeit getragen hat. Eusebius von Cäsarea schrieb: „Emmaus, aus dem Kleopas stammte, der im Lukasevangelium erwähnt wird, ist heute Nicopolis, eine berühmte Stadt in Palästina.“<sup id="cite_ref-6" class="reference"><a href="#cite_note-6"><span class="cite-bracket">[</span>6<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Byzantinische_Zeit_und_islamische_Expansion">Byzantinische Zeit und islamische Expansion</h3></div>

<p>In byzantinischer Zeit entwickelte sich Emmaus zu einer bedeutenden Stadt mit einem Bischofssitz. An der Stelle, wo die tradition die begegnung mit dem auferstandenen <a href="Christus" class="mw-redirect" title="Christus">Christus</a> lokalisierte, wurde ein großer Kirchenkomplex errichtet, der zahlreiche Pilger aufnehmen konnte und dessen Ruinen bis heute erhalten sind. Mit der Ankunft der muslimischen Eroberer im 7. Jahrhundert n. Chr. bekam Emmaus wieder seinen alten semitischen Namen, auf Arabisch: „Amwas“, „Imwas“, aber es verlor seine Bedeutung als regionales Zentrum.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Mittelalter_und_Kreuzzüge"><span id="Mittelalter_und_Kreuzz.C3.BCge"></span>Mittelalter und Kreuzzüge</h3></div>

<p>In der <a href="Kreuzzug" title="Kreuzzug">Zeit der Kreuzzüge</a> blühte die christliche Präsenz in Emmaus noch einmal auf und die <a href="Kirchenruine_Emmaus_Nikopolis" title="Kirchenruine Emmaus Nikopolis">byzantinische Kirche</a> wurde wieder aufgebaut. Gleichzeitig aber begannen die Pilger das Gedächtnis der Erscheinung des auferstandenen Christus auch an drei anderen Orten im Heiligen Land zu feiern: HaMotza (6 km westlich von Jerusalem), el-Kubeibeh (12 km nordwestlich von Jerusalem) und Abu Gosch (12 km westlich von Jerusalem).

</p><p>Das arabische Dorf Amwas wurde in neuerer Zeit mit dem biblischen Ort Emmaus und der römisch-byzantinischen Stadt Nicopolis identifiziert: <a href="Edward_Robinson_(Theologe)" title="Edward Robinson (Theologe)">Edward Robinson</a> (1838–1852)<sup id="cite_ref-7" class="reference"><a href="#cite_note-7"><span class="cite-bracket">[</span>7<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-8" class="reference"><a href="#cite_note-8"><span class="cite-bracket">[</span>8<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, M.-V. Guérin (1868), Clermont-Ganneau (1874), J.-B. Guillemot (1880–1887). Nicht zuletzt wurde Emmaus bekannt durch eine lokale Heilige, die selige Marjam von Abellin (Marjam Bawardi), Nonne des <a href="Karmeliten" title="Karmeliten">Karmelitenklosters</a> von Bethlehem, der <a href="Jesus" class="mw-redirect" title="Jesus">Jesus</a> selbst erschienen sein soll, um ihr zu offenbaren, dass Amwas das Emmaus des Evangeliums sei. Der Karmel von Bethlehem erwarb die heilige Stätte von Emmaus von den <a href="Moslems" class="mw-redirect" title="Moslems">Moslems</a>, Ausgrabungen wurden durchgeführt und die christliche Wallfahrt lebte wieder auf.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading3"><h3 id="Neuzeit">Neuzeit</h3></div>

<p>Im Jahre 1967 wurde das arabische Dorf im Zuge des Sechs-Tage-Krieges vollkommen zerstört.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Archäologie"><span id="Arch.C3.A4ologie"></span>Archäologie</h2></div>

<p>Im späten 19. Jh. wurde mit den ersten archäologischen <a href="Ausgrabung" title="Ausgrabung">Ausgrabungen</a> begonnen, die bis heute fortgesetzt werden: <a href="Charles_Clermont-Ganneau" title="Charles Clermont-Ganneau">Charles Clermont-Ganneau</a> (1874), J.-B. Guillemot (1883–1887), die Dominikaner <a href="Louis-Hugues_Vincent" title="Louis-Hugues Vincent">Louis-Hugues Vincent</a> und Félix-Marie Abel<sup id="cite_ref-9" class="reference"><a href="#cite_note-9"><span class="cite-bracket">[</span>9<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, <a href="Yizhar_Hirschfeld" title="Yizhar Hirschfeld">Yizhar Hirschfeld</a> (1975)<sup id="cite_ref-10" class="reference"><a href="#cite_note-10"><span class="cite-bracket">[</span>10<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, Mordechai Gichon (1978)<sup id="cite_ref-11" class="reference"><a href="#cite_note-11"><span class="cite-bracket">[</span>11<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>, M. Louhivuori, Michele Piccirillo, V. Michel, Karl-Heinz Fleckenstein (seit 1994)<sup id="cite_ref-12" class="reference"><a href="#cite_note-12"><span class="cite-bracket">[</span>12<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>. Im Zuge der Ausgrabungen im Bereich des heutigen „Kanadaparks“ („Ajalon“) wurden Ruinen der ehemaligen Befestigungsanlagen von Emmaus aus hasmonäischer Zeit entdeckt, ebenso wie <a href="Juden" title="Juden">jüdische</a> Gräber aus dem 1. Jahrhundert n. Chr., ein römisches <a href="Badehaus" title="Badehaus">Badehaus</a> aus dem 3. Jahrhundert n. Chr., eine hydraulische Anlage, Ölpressen und Gräber aus römisch-byzantinischer Zeit. Auf dem Gelände der heiligen Stätte von Emmaus wurden jüdische Gräber aus dem 1. Jahrhundert n. Chr., eine Ölpresse, römisch-byzantinische Gräber und viele Objekte aus römisch-byzantinischer Zeit (Öllampen, Geschirr, Schmuck) gefunden. Rund um Emmaus wurden auch zahlreiche hebräische, <a href="Samaritanische_Schrift" title="Samaritanische Schrift">samaritanische</a>, griechische und lateinische Inschriften auf Steinen gefunden.

</p><div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Gründe_für_die_Identifizierung_von_Emmaus-Nikopolis_mit_dem_Ort_Emmaus_des_Lukasevangeliums"><span id="Gr.C3.BCnde_f.C3.BCr_die_Identifizierung_von_Emmaus-Nikopolis_mit_dem_Ort_Emmaus_des_Lukasevangeliums"></span>Gründe für die Identifizierung von Emmaus-Nikopolis mit dem Ort Emmaus des Lukasevangeliums</h2></div>

<p>Der biblische Ort <a href="Emmaus" title="Emmaus">Emmaus</a> wird im Lukasevangelium 24,13 erwähnt. Der Großteil der alten Manuskripte des Lukasevangeliums, die noch erhalten sind, geben für die Entfernung zwischen Jerusalem und Emmaus 60 <a href="Alte_Ma%C3%9Fe_und_Gewichte_(Antike)#Griechisches_System" title="Alte Maße und Gewichte (Antike)">Stadien</a> an. Gleichzeitig aber gibt es Manuskripte, die von einer Entfernung von 160 Stadien sprechen: die <a href="Unziale" title="Unziale">unzialen</a> Manuskripte א (Codex Sinaiticus), Θ, Ν, Κ, Π, 079, die <a href="Minuscule" title="Minuscule">minusculen</a> Manuskripte 158, 175, 223, 237, 420, die alten Lektionare L844, L2211, alte Übersetzungen ins <a href="Latein" title="Latein">Latein</a>, gewisse Manuskripte der <a href="Vetus_Latina" title="Vetus Latina">Vetus Latina</a> (z. B. Codex Sangermanensis), hochqualitative Manuskripte der <a href="Vulgata" title="Vulgata">Vulgata</a> (inklusive der ältesten, Codex Fuldensis) in aramäischer (palästinensisches Evangeliar), georgischer und armenischer Sprache.<sup id="cite_ref-13" class="reference"><a href="#cite_note-13"><span class="cite-bracket">[</span>13<span class="cite-bracket">]</span></a></sup><sup id="cite_ref-14" class="reference"><a href="#cite_note-14"><span class="cite-bracket">[</span>14<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Die Version von 60 Stadien wurde im 16. Jh. für die Herausgabe der gedruckten <a href="Bibel" title="Bibel">Bibel</a> übernommen. Als Hauptargument gegen die Entfernung von 160 Stadien wird für gewöhnlich die Unmöglichkeit herangezogen, eine derartige Distanz an einem Tag zwei Mal zu bewältigen. Es muss unterdessen auch das Prinzip der Textinterpretation älterer Texte in Betracht gezogen werden: <i><a href="Lectio_difficilior" class="mw-redirect" title="Lectio difficilior">Lectio difficilior</a> lectio verior</i> – zur Bestimmung des Ursprungstextes die seltenere und schwerer erklärbare Variante als die wahrscheinlichere annehmen. Ältere Bibelkopisten neigten eher dazu, den Text dem Verständnis anzupassen als umgekehrt. Es muss auch noch angemerkt werden, dass die Erfahrung gezeigt hat, dass es tatsächlich durchaus möglich ist, die Fußstrecke von Jerusalem nach Emmaus und zurück an einem Tag zu bewältigen.

</p><p>Die alten jüdischen Quellen (das 1. Buch der Makkabäer, Flavius Josephus, Talmud und Midrasch) kennen nur einen einzigen Ort mit dem Namen Emmaus in der Gegend von Jerusalem, nämlich das Emmaus im Ajalon-Tal.<sup id="cite_ref-15" class="reference"><a href="#cite_note-15"><span class="cite-bracket">[</span>15<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> In der <i>Geschichte des jüdischen Krieges</i> (Bell. 4, 444–449) beschreibt Flavius Josephus, dass <a href="Vespasian" title="Vespasian">Vespasian</a> die fünfte makedonische <a href="R%C3%B6mische_Legion" title="Römische Legion">Legion</a> in Emmaus aufgestellt hat. Dies konnte von Archäologen bestätigt werden, die in der Gegend von Emmaus Grabsteine von Soldaten dieser Legion fanden. Wir können also mit Sicherheit davon ausgehen, dass es im 1. Jahrhundert n. Chr. im Ajalon-Tal tatsächlich ein Emmaus gegeben hat und dass sich Flavius Josephus in seinen Schriften auf diesem Ort bezieht.<sup id="cite_ref-16" class="reference"><a href="#cite_note-16"><span class="cite-bracket">[</span>16<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Der Ort „Ha-Motza“, der 30 Stadien (4 Meilen) von Jerusalem entfernt liegt, wird in den mittelalterlichen Manuskripten der „Geschichte des jüdischen Krieges“ unter dem Namen „Ammaus“ erwähnt, was sehr wahrscheinlich von einem Irrtum der Bibelkopisten herrührt.<sup id="cite_ref-17" class="reference"><a href="#cite_note-17"><span class="cite-bracket">[</span>17<span class="cite-bracket">]</span></a></sup>

</p><p>Die christliche Tradition (die Kirchenväter ebenso wie die Wallfahrer des Heiligen Landes in römisch-byzantinischer Zeit) hat Emmaus Nicopolis immer einmütig mit dem Emmaus des Lukasevangeliums identifiziert: <a href="Origenes" title="Origenes">Origenes</a>,<sup id="cite_ref-18" class="reference"><a href="#cite_note-18"><span class="cite-bracket">[</span>18<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> der hl. Eusebius von Cäsarea,<sup id="cite_ref-19" class="reference"><a href="#cite_note-19"><span class="cite-bracket">[</span>19<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> der hl. Hieronymus,<sup id="cite_ref-20" class="reference"><a href="#cite_note-20"><span class="cite-bracket">[</span>20<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Hesychius von Jerusalem,<sup id="cite_ref-21" class="reference"><a href="#cite_note-21"><span class="cite-bracket">[</span>21<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Theophanus der Bekenner,<sup id="cite_ref-22" class="reference"><a href="#cite_note-22"><span class="cite-bracket">[</span>22<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Sozomenus,<sup id="cite_ref-23" class="reference"><a href="#cite_note-23"><span class="cite-bracket">[</span>23<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> Theodosius,<sup id="cite_ref-24" class="reference"><a href="#cite_note-24"><span class="cite-bracket">[</span>24<span class="cite-bracket">]</span></a></sup> etc.

</p><p>Emmaus-Nicopolis hat sich seinen Namen „Emmaus“ („Amwas“) durch die Jahrhunderte hindurch bewahrt, ebenso wie die christliche Tradition, diesen Ort als das Emmaus zu verehren, an dem Christus als der <a href="Auferstehung_Jesu_Christi" title="Auferstehung Jesu Christi">Auferstandene</a> erschienen ist, die Jahrhunderte überlebt hat.

</p>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Siehe_auch">Siehe auch</h2></div>

<ul><li><a href="Gezer" title="Gezer">Gezer</a></li>

<li><a href="Emmaus" title="Emmaus">Emmaus</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Literatur">Literatur</h2></div>

<ul><li>Edward Robinson: <i>Researches in Palestine, Mount Sinai and Arabia Petrae</i>, т. II. — Boston: 1841, p. 363, Biblical Researches in Palestine and the Adjacent Regions, the Voyage of 1852. — Boston: 1856, S. 146–148</li>

<li><a href="Immanuel_Benzinger" title="Immanuel Benzinger">Immanuel Benzinger</a>: <i><a href="https://de.wikisource.org/wiki/RE:Ammaus_1" class="extiw external" title="s:RE:Ammaus 1">Ammaus 1</a>.</i> In: <i><a href="Paulys_Realencyclop%C3%A4die_der_classischen_Altertumswissenschaft" title="Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft">Paulys Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft</a></i> (RE). Band I,2, Stuttgart 1894, Sp. 1843 (gegen die Identifizierung mit dem lukanischen Emmaus).</li>

<li>Strack, Billerbeck, <a href="Kommentar_zum_Neuen_Testament_aus_Talmud_und_Midrasch" title="Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch">Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud & Midrasch</a>, т. II. — München 1924, 1989, S. 269-271. ISBN 3-406-02725-3</li>

<li>Vincent, Abel: Emmaüs. Paris 1932.</li>

<li>P. Duvignau, Emmaüs, le site - le mystère. Paris 1937.</li>

<li>V. Michel: <i>Le complexe ecclésiastique d’Emmaüs-Nicopolis</i>. — 1996–1997, pro manuscripto.</li>

<li>Karl-Heinz Fleckenstein, M. Louhivuori, <a href="Rainer_Riesner" title="Rainer Riesner">Rainer Riesner</a>: <i>Emmaus in Judäa</i>. Gießen / Basel 2003, ISBN 3-7655-9811-9.</li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Weblinks">Weblinks</h2></div>

<ul><li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://www.emmaus-nicopolis.org/deutsch/">Website von Emmaus Nikopolis</a></li>

<li><a rel="nofollow" class="external text" href="https://omnesviae.org/#!iter_Jerusalem_Emmaus">Emmaus-Jerusalem auf der Tabula Peutingeriana</a></li></ul>

<div class="mw-heading mw-heading2"><h2 id="Anmerkungen_und_Einzelnachweise">Anmerkungen und Einzelnachweise</h2></div>

<li id="cite_note-1"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-1">↑</a></span> <span class="reference-text">Jerusalem Talmud, tractate Sheviit 9,2, H. Guggenheimer, trans., Berlin-N.Y. 2001, p.609</span>

</li>

<li id="cite_note-2"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-2">↑</a></span> <span class="reference-text">„Onomastikon“</span>

</li>

<li id="cite_note-3"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-3">↑</a></span> <span class="reference-text">Unter diesem Namen wird Emmaus im <a href="Midrasch" title="Midrasch">Midrasch</a> Zuta zum Hohelied der Liebe 6,8 und im Midrasch Rabbah zu den Klageliedern 1,45 erwähnt.</span>

</li>

<li id="cite_note-4"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-4">↑</a></span> <span class="reference-text">vgl. <a href="Flavius_Josephus" title="Flavius Josephus">Flavius Josephus</a>, <a href="Geschichte_des_j%C3%BCdischen_Krieges" class="mw-redirect" title="Geschichte des jüdischen Krieges">Geschichte des jüdischen Krieges</a>, 3, 3,5</span>

</li>

<li id="cite_note-5"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-5">↑</a></span> <span class="reference-text">Jüdische Altertümer: 17, 10,7-9</span>

</li>

<li id="cite_note-6"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-6">↑</a></span> <span class="reference-text">hl. Eusebius von Cäsarea, "Onomasticon", 90:15-17, datiert mit 290–325 n. Chr.</span>

</li>

<li id="cite_note-7"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-7">↑</a></span> <span class="reference-text">Edward Robinson, <i>Researches in Palestine, Mount Sinai and Arabia Petrae</i>, vol II, Boston, 1841, p. 363</span>

</li>

<li id="cite_note-8"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-8">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=TSAPAAAAYAAJ&printsec=frontcover&redir_esc=y&hl=de#PPA363,M1"><i>Biblical Researches in Palestine and the Adjacent Regions, the Voyage of 1852</i></a>, <a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=sEB2R6FsJAkC&pg=PA147&redir_esc=y&hl=de#PPA146,M1">Boston, 1856, p.p. 146-148</a></span>

</li>

<li id="cite_note-9"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-9">↑</a></span> <span class="reference-text">Vincent, Abel: <i>Emmaüs</i>. Paris 1932 (<a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/details/VincentEtAbelEmmausSaBasiliqueEtSonHistoire">Digitalisat</a>).</span>

</li>

<li id="cite_note-10"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-10">↑</a></span> <span class="reference-text">Yizhar Hirschfeld: <i> A Hidraulic Installation in the Water-Supply System of Emmaus-Nicopolis.</i> In: <i>Israel Exploration Journal</i> 1978.</span>

</li>

<li id="cite_note-11"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-11">↑</a></span> <span class="reference-text">Mordechai Gichon: <i>Roman Bath-houses in Eretz Israel</i>. In: <i>Qadmoniot</i> 11, 1978.</span>

</li>

<li id="cite_note-12"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-12">↑</a></span> <span class="reference-text">Karl-Heinz Fleckenstein, M. Louhivuori, Rainer Riesner: <i>Emmaus in Judäa</i>. Gießen / Basel 2003, ISBN 3-7655-9811-9.</span>

</li>

<li id="cite_note-13"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-13">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://archive.org/stream/MN41472ucmf_1#page/n793/mode/2up">M.-J. Lagrange, <i>Evangile selon saint Luc</i>, Paris, 1921, p.p. 617-618</a></span>

</li>

<li id="cite_note-14"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-14">↑</a></span> <span class="reference-text">Wieland Willker: <style data-mw-deduplicate="TemplateStyles:r261891140">

/* start https://de.wikipedia.org/ */

.mw-parser-output .webarchiv-memento a{color:inherit}

/* end https://de.wikipedia.org/ */

</style><a rel="nofollow" class="external text" href="https://web.archive.org/web/20140903094324/http://www-user.uni-bremen.de/wie/TCG/TC-Luke.pdf"><i>A Textual Commentary on the Greek Gospels, Vol. 3</i></a> (<span class="webarchiv-memento"><a href="Webarchivierung#Begrifflichkeiten" title="Webarchivierung">Memento</a></span> vom 3. September 2014 im <i><a href="Internet_Archive" title="Internet Archive">Internet Archive</a></i>; PDF; 2,53 MB, englisch)</span>

</li>

<li id="cite_note-15"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-15">↑</a></span> <span class="reference-text">Strack, Billerbeck, "Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud & Midrasch", vol II, München, 1924,1989, p.p. 269-271. ISBN 3-406-02725-3</span>

</li>

<li id="cite_note-16"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-16">↑</a></span> <span class="reference-text">vgl.: P. M. Séjourné, "Nouvelles de Jérusalem", RB 1897, p. 131; E. Michon, "Inscription d'Amwas", RB 1898, p. 269-271; J. H. Landau, "Two Inscribed Tombstones", "Atiqot", vol. XI, Jerusalem, 1976.</span>

</li>

<li id="cite_note-17"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-17">↑</a></span> <span class="reference-text"><a rel="nofollow" class="external text" href="https://books.google.de/books?id=sEB2R6FsJAkC&pg=PA147&dq=Emmaus+Nicopolis+robinson&redir_esc=y&hl=de#PPA149,M1">Edward Robinson, <i>Biblical Researches in Palestine and the Adjacent Regions, the Voyage of 1852</i>, — Boston: 1856., S. 149</a> ; Schlatter, "Einige Ergebnisse aus Niese's Ausgabe des Josephus": ZDPV, XIX (1896), S. 222; Vincent & Abel, op. cit. s. 284-285</span>

</li>

<li id="cite_note-18"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-18">↑</a></span> <span class="reference-text">Gemäß einem Zeugnis, das als Notiz in das kursive Manuskript Nr. 194 eingefügt wurde.</span>

</li>

<li id="cite_note-19"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-19">↑</a></span> <span class="reference-text">«Onomasticon»</span>

</li>

<li id="cite_note-20"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-20">↑</a></span> <span class="reference-text">Brief 108, PL XXII, 833 u. a.</span>

</li>

<li id="cite_note-21"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-21">↑</a></span> <span class="reference-text">«Quaestiones», PG XCIII, 1444</span>

</li>

<li id="cite_note-22"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-22">↑</a></span> <span class="reference-text">«Chronografia», PG CVIII, 160</span>

</li>

<li id="cite_note-23"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-23">↑</a></span> <span class="reference-text">«Geschichte der Kirche», PG LXVII, 180</span>

</li>

<li id="cite_note-24"><span class="mw-cite-backlink"><a href="#cite_ref-24">↑</a></span> <span class="reference-text">«De situ Terrae sanctae», 139</span>

</li>

</ol></div></div><div><div class="zim-footer">

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